大日經（白話文）：住心品*4

大日世尊依次講罷相續而生的十心之後，金剛手又向佛請求說：世尊，誠心希望您再講講修行之時所要度越的一百六十心相。
大日佛繼續告訴金剛手說：秘密主，請你認真聽著： 所謂心相，指的就是貪心、無貪心、瞋心、慈心、痴心、智心、決定心、疑心、闇心、明心、積聚心、鬥心、諍心、無諍心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、 自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、怪心、狗心、狸心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、師子心、鵂鶹心、鳥 心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、（濁心）、顯色心、板心、迷心、毒藥心、羅索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、彌盧等心、海等心、 穴等心、受生心等等。
秘密主，什麼叫貪心呢?貪心就是認定眼前出現的境界為真實，並依此觀想修行。
什麼是無貪心呢?無貪心就是否認眼前出現的一切境界，乃至所應進求之處，不生追求之心，而以止思絕慮為真實。
什麼叫瞋心呢?瞋心就是把修行中出現的憤怒、仇恨等情緒當成真實而加以修行。
什麼叫慈心呢?慈心就是把修行中出現的慈愛等心理現象，當成真實而加以修行。
什麼叫痴心呢?痴心就是不觀察善惡是非，不加以鑑別，遇到了便信受修行。
什麼是智心呢?智心就是以自己的智力判斷此勝彼劣，此應受彼不應受，而取其所謂勝上之法而行。
什麼叫決定心呢?決定心就是遵從某一現成的公認的說法而依照奉行。
什麼叫疑心呢?疑心就是對所行之法總是疑神疑鬼，顧慮重重。
什麼叫闇心呢?闇心就是對本來不該懷疑的事情也起懷疑之心，猶猶豫豫。
什麼叫明心呢?明心就是對不該懷疑的說法，僅憑聽聞就一下子相信而依法修行。
什麼叫積聚心呢?積聚心就是一旦相信某一種說法，便把所有種種不同的說法和事情，當成那一種說法和事情。
什麼叫鬥心呢?鬥心就是喜好辯論是非長短，聽聞別人的言論，就說此話應該這樣，彼話不應該那樣，即使人家說的有道理，也用種種方法找出點毛病來，而別人來請教他，也要說此話不該這樣問，那話應該那樣問，總之，都要找出點毛病才算了事。
什麼叫諍心呢?諍心就是對自己產生是非，如認識到某一個道理之後，又假設異端總是推求出不對之處，從別人聽聞時非常相信，而過後又找出種種理由推翻它。
什麼叫無諍心呢?無諍心就是沒有是非確定的觀念，雖然一直相信最先聽到的見解，後來又聽另外一種見解，就改變原來的見解，而又聽說某見解不符合道理，某見解正確，便又去相信某見解。
什麼叫天心呢?天心就是異想天開，想入非非，如天神那樣想做什麼就做什麼，想需要什麼就不費功力而想辦成。
什麼叫阿修羅心呢?阿修羅心就是滿足於現狀，不求進取，如阿修羅一樣，明知有解脫之利，但喜歡生死果報的快樂，不求解脫。
什麼叫龍心呢?龍心就是追求財利，貪得無厭。
什麼叫人心呢?人心就是好考慮別人，如想到某人於我有恩，總想有機會的時候報答：
某人於我有怨，總想找機會報復。
什麼叫女心呢?女心就是迷戀快樂，不克制慾望的心理，如一些女人經歷一次樂事，便唸唸不忘，總想著情人的音容笑貌。
什麼叫自在心呢?自在心就是總相信自己的意願都能實現，如信自在天的人一樣，相信自在天隨自己的意願創造萬物。
什麼叫商人心呢?商人心就是什麼有用就做什麼的實用心理，如同商人一樣，看人們需要什麼就聚集什麼，然後一一推銷出去，獲得利益。
什麼是農夫心呢?農夫心就是什麼都準備好了再進行的心理，如同初學耕作的農夫一樣，先從老農聽聞如何播種、如何澆水施肥、如何除草收割打碾儲藏，然後付諸行動。
什麼叫河心呢?河心就是兩頭兼顧，正邪兼信的心理，如同河水一樣總是緊靠兩岸流淌，從不只及一邊。
什麼叫陂池心呢?陂池心就是得隴望蜀，什麼都想得到的心理，如同陂池一樣，眾水匯入亦不滿足，名利情慾集於一身，亦不滿足。
什麼叫井心呢?井心就是凡所思惟好尚深遠，玄之又玄，好事壞事都讓人難以捉摸。
什麼叫守護心呢?守護心就是自己所認定的道理，堅持不放，誓死捍衛，如同人們為保護自己的財產而不惜圍牆重閣一樣，只有自己的對，別人的一概不對。
什麼叫怪心呢?怪心就是只顧自己不顧他人的思想，有什麼技藝、知識、見解以及財物，都為了自己的利益，秘惜不惠施於人。
什麼叫狸心呢?狸心就是不求迅速，等待時機的心理，如同狸貓等伺擒獵物一樣，即使發現目標，也要屏心靜息地等待進入伺捕的範圍，即使聽聞種種法要，也只領受記持而不進行。
什麼叫狗心呢?狗心就是稍得到點東西就心滿意足，不再更求勝事，如同狗一樣給一點粗鄙之食，便喜不自勝，受寵若驚。
什麼叫迦樓羅心呢?迦樓羅心就是總想著取得朋友的幫助來辦成事情，不能獨立進行，如同金翅鳥一樣，必須依靠雙翼才能飛行，假如少了一翼便無所能為。
什麼叫鼠心呢?鼠心就是見了別人的好事，總是心存離間敗壞的心理，如同老鼠一樣繫縛箱篋之物，不管值不值得，總是咬斷損壞才肯罷休。
什麼叫歌詠心呢?歌詠心就是總想著，以自己的花言巧語讓人相信的心理，如同唱歌的人，想以自己美妙的歌聲打動聽眾的心，使之喜歡一樣，從他人聽到一點說教，就要廣演分佈，想讓人人都知道。
什麼叫舞心呢?舞心就是想掌握五花八門的本領，來變化出種種不可思議的事情，如同跳舞相人，散動各個肢體來組成一個新穎的動作一樣。
什麼叫擊鼓心呢?擊鼓心就是想得到某一種絕巧，然後一鳴驚人的心理，如同長夜中擊鼓而驚動睡覺的人一樣，總是想修行到種種辯才無礙的智慧，來擊法鼓而驚悟昏睡中的眾生。
什麼叫室宅心呢?室宅心就是持戒修善都是為了自己的防護，想讓今世後世都能遠離惡道眾苦，如同修建室宅的人為了防護自身一樣。
什麼叫師子心呢?師子心就是好勝自恃，一切事情沒有能難住自己的，所有人中沒有與自己比試優劣高低、敢於抗衡者，如同師子在眾獸中隨所至處皆勝，無有怯弱一樣。
什麼叫鵂鶹心呢?鵂鶹心就是常在黑夜中籌量推敲而得明白，白日則昏憤無所成，如同鵂鶹一樣，一到晚上六情爽利，在黑暗中能施展本領。
什麼是鳥心呢?鳥心就是無論何時何地都惶恐不定，猜疑懼怕，如同鳥一樣，即使人善心去喂養，也不敢近側，即使沒有人在場，伺求食物也驚恐不安。
什麼是羅剎心呢?就是對好事也當壞事去想的逆反心理，如同羅剎惡魔一樣，凡人所作好事當成壞事去理解而加以破壞。
什麼叫刺心呢?刺心就是凡事總往壞處想的心理，如做了一件壞事，過後追悔不已，而做了一件好事，過後也後悔，總有一種犯罪感，如同荊刺一樣，不論從何處接近，都長著刺。
什麼是窟心呢?窟心就是對自己所從事的事業失去信心，而想像別人做的事如何如何好，如同學佛的人一時見不到效果，便去羨慕諸龍阿修羅所居海底深窟中多有神仙美女，長壽自在，而想入窟去修行。
什麼叫風心呢?風心就是想在各個方面，一切時一切處都得到成功，如同風一樣散亂飄動，到處都有，修法者也想世間外道，三乘六宗都進取修行，獲得成功。什麼叫水心呢?
水心就是想一掃三業重垢，世代積塵，如同水洗滌污垢一樣。什麼叫火心呢?火心就是急於求成的心理，想在須臾間成就無量功德，如同火一樣熾盛炎熱。
什麼叫泥心呢?泥心就是以自己的觀點感染、影響別人的心理，如同泥一樣，凡所踩入者都要沾上泥污。
什麼叫濁心呢?濁心就是總受對方的錯誤干擾，致使心生迷亂的心理，如同平靜的水被別人攪亂不清一樣。
什麼叫顯色心呢?顯色心就是隨事而遷，自己不能作主的心理。見著善事就跟著去做善事，遇著壞事就跟著去做壞事，如同白絲一樣，遇著紅色就被染成紅色，碰到黑色就被染成黑色。
什麼叫板心呢?板心就是死板教條，墨守成規，不敢越雷池一步的心理，如同水上漂浮的一塊木板一樣，以為自己只能承受這些壓力，否則將導致傾覆。學佛者如同小乘，不敢學習廣大利益眾生的菩薩行。
什麼叫迷心呢?迷心就是渾渾噩噩、迷茫散亂的思想，本想修不淨觀，而實際上卻取淨相，本想往東走，結果卻往西走，還自以為是，行與願違。
什麼叫毒藥心呢?毒藥心就是不起善心也不起噁心，乃至一切心都不起，漸入無因無果之中，如同毒藥攻心，悶絕僵死，無有生還希望。
什麼叫絹索心呢?絹索心就是不論何處，都被捆住手足不能自拔的心理狀態。
什麼叫械心呢?械心就是端坐靜心而止住不前的思惟狀態，如同極械鎖住不得前進一樣。
什麼叫雲心呢?雲心就是常觸景生情而產生憂愁的心理，如霪雨季節，世人見了霪雨即發愁憂慮一樣，修法者見道路漫漫，未及起程修行，便已憂愁重重。
什麼叫田心呢?田心就是喜好修飾自身，孤芳自賞的心理，如同農人修事良田，務使清淨肥沃一樣。
什麼叫鹽心呢?鹽心就是對所思考的問題再加思考，乃至反覆無窮，無有盡頭，如同食鹽一樣，吃了還想吃。
什麼是剃刀心呢?剃刀心就是以為剃除了鬚髮俗相，就已淨除了一切罪業，完事大吉了。
什麼叫彌盧等心呢?彌盧等心就是自以為尊貴了不起，甚至應該尊敬的師長父母都不以為然，如同彌盧山高舉於眾山之上一樣。
什麼叫海等心呢?海等心就是談天之功為已有，天下勝事我所為的心理，如同大海一樣吞納萬流，集眾長於身，無有可比者。
什麼叫穴等心呢?穴等心就是先前決定了的事又要改變，反覆無常，不能一貫始終，如完整的器皿稍碰壞了點口，便丟棄不用，更換新的。對所學法稍出現漏洞，就不加修事堅持，而另圖新法。
什麼叫受生心呢?受生心就是凡所修行諸事，都想得到回報，即使善惡之果，也想兼得，如同六趣眾生因業而受生輪迴一樣。
秘密主，如此五根本煩惱再數成十，十再數成二十，二十再數成四十，四十再數成八十，八十再數成一百六十心。
秘密主，脫離貪、瞋、痴等三毒根本煩惱，認識到只 有因緣和合而成的具體事物，沒有超乎其上的真我、鬼魂、神靈等，是超越一種世間三妄執。如果不再侷限於對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、 觸、法六境，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六界的淹留修行，就是超越三種世間之妄執，如果以此為因扳除身、口、意三業以及由此造成的一切心理和思想 上的煩惱障礙，消滅產生一切罪業的根源無明種子，對世界現象產生無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣的認識，擺脫各種宗派 所持的形形色色的錯誤偏見，就是超越了三種世間三妄執。秘密主，超越了此三重三妄執，出世間心產生了。如此甚深道理，一切外道都不能認識到，十方三世諸佛 都說，只有此真言秘密乘，才能以此認識誘進羣迷，出於火宅，擺脫一切錯誤的牢籠。
但是， 秘密主，此階段的認識，如同蓮花已離開濁泥而尚未露出水面，仍然淹沒在事物由諸蘊聚集而成的這樣一個膚淺認識的水平上。如果能觀察聚沫、浮泡雖然有形體， 但分析推論不過是由水份和氣體等構成的，本身沒有什麼實在性。再觀察芭蕉，層層剝離直到無法再剝離時，仍然找不到其中有什麼實在的東西。又觀察陽焰，遠遠 望去如流動的水波，奔趣求取則什麼也沒有，那不過是氣體在陽光下產生的反射作用。再觀察咒術藥力產生的迷離景象，也都是有名而無實。這樣觀察時，就能認識 到所有的物質世界和精神現象也都是一種假象，只不過是因緣和合而成，自身沒有實在的本性，而聚合成事物的諸因素，也都是由別的因素構成，自身亦無固定的規 定性。由此得出諸蘊性空的結論，這樣就擺脫了受諸蘊十二處十八界等一切事物和現象的束縛，擺脫了能執、所執等侷限，證得了不被它們動搖的寂然境界，這就是 出世間心，如同淹沒於水中的蓮花，終於長出水面了。秘密主，達到這種境界的認識，已經脫離了種子、芽、苞、葉、花、果、受用種子、無畏依等順世八心，和初 發心、越世間之妄執、解唯蘊無我、根境界淹留修行、拔業煩惱株杌、無明種子、生十二因緣、離建立宗等違世八心等業煩惱網，是超越一劫瑜祇行。
秘密主，大乘行人發平等大誓言，為法界眾生行菩薩道，更進一步確立法無我性的認識，要知道任何事物和現象都沒有實在的本性，包括前面所說的諸蘊性空的空。為什麼呢?
如以前修行菩薩行者觀察蘊阿賴耶，知道三界唯心， 如幻、陽焰、影、響、旋火輪、干闥婆城一樣。說它有，則因緣和合而成，無有實性。說它無， 則眼根所見，歷歷在目，由此可知它非有非無，完全來自於阿賴耶識中。如果這樣觀察，捨棄有實在性或無實在性的思惟方式，認識達到了自在自主的境界，就覺悟 到自心本來不生。為什麼呢?因為心既不在生成的事物裡面，又不在被生成的事物裡面，生成者和被生成者都是展轉為緣，均無自性，由此可知心在不生之處。如果 這樣認識自心，就是超越了二劫瑜祇行。
又，秘密主，在真言密教法門中修行菩薩行的諸菩薩，因為在無量無數百千俱胝那庾多劫時間中，積集了無量功德智慧，修行各方面的菩薩行，無量無數的智慧方便都得到成就，因而天人世間大眾都來歸依，釋提桓因等天都來親近敬禮，而聲聞、辟支佛等對此則盡其智力，也不能理解判斷。
秘密主，密教諸菩薩如此智慧方便從何而來呢?這就 是因為他們認識到自心如同清淨之虛空，認識完全擺脫了從主體和客體的角度去思惟的方式。他們擺脫了主、客體的侷限性，而以心實相智覺悟心之實相，境智俱 妙、無二無別，超越前面所說種種錯誤及片面的荒謬認識，越度三劫瑜祇行，清淨佛種使其重新發芽、生莖幹、長葉、開花、結果。由此脫離一切有為無為、一切造 作、根塵境界，認識到一切都是從眾緣而生，因而無有自性，無自性即是本不生，本不生為自心之實際，而心實際亦不能執著，故得出極無自性心的結論。秘密主， 這就是為眾生所開示的清淨菩提心，是眾生成佛之因，可由十方諸佛作證。而於此修行者知道，當解脫一切業煩惱之時，即知一切業煩惱原來就是佛事，業煩惱與菩 提無二無別，所以世間大眾應信受奉行。
總之，秘密主，從初發心到觀察因根究竟，從以無量智慧觀察大悲萬行種種行為，到脫離各種思惟的束縛、層層產生十心無邊智慧，都是在信解中修行認識，直到極無自性心生，也都是在信解地，而由此再越度一地即到佛地，故至此四分之一，心才度過了信解十地。

大日經（白話文）：住心品*5

金剛手聽佛說真言密教諸菩薩，直乘真言門上菩薩地，就又向佛問道：世尊，密教諸菩薩行道時，可獲得幾種無畏處?
這樣問罷之後，摩訶毘盧遮那世尊告訴金剛手說：請 認真聽著，並善於領會。如果有情眾生修行諸如不殺害生命，不偷不盜，不邪淫，不說謊話假話，不搬弄是非、挑撥離間，不惡語傷人，不花言巧語、文過其實，不 貪圖奢望，不憤怒仇恨，不信邪見、有自己的正確認識等十善業道，並以此來制止十不善業道，就能在善惡是非上解脫，得到善無畏。如果能正確地認識人身是由三 十六物積集而成的，五種不淨惡露充滿其中，就不會貪愛己身，於己身解脫，得身無畏。如果能認識諸蘊集合而成的我身中，無有靈魂、真我、支配者等，如同樹一 樣，樹已不存，樹影何來?廣西而言，萬物都是由不同的因素結合而成的，其中都沒有真我之類的超存在物。這樣就在真我、鬼神諸方面解脫，得無我無畏。如果進 一步認識組成事物的那些因素，也是由別的因素聚合而成的，那些別的因素又有別的因素聚合而成，其本身也沒有自己固定不變的規定性，這樣就能於一切事物和現 象解脫，得法無畏。如果認識一切事物和現象都沒有自性，除了心之外什麼都沒有，什麼東西都不是實在的，三界唯心，心外更無一法，這樣就能在一切事物和現象 的實在性上解脫，得到法無我無畏。如果認識到自心也是空無所有，沒有實在性，同一切事物和現象、認識事物的感覺器官、被感官攝取的客觀外境，以及二者相互 作用產生的認識，並且由此推論出來的各種觀點看法等等，都是一樣的性質。所謂自性亦無性，這樣在實在的自心上也可解脫，得到一切法自性平等無畏。
秘密主，一般人在認識過程中得到的無畏處就是這樣的。而真言門修行菩薩行的諸菩薩，直接深入觀察十緣生句，就能以真言教法於自心通達作證。那麼什麼叫十緣生句呢?就是對幻、陽焰、夢、影、干闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪等現象的觀察認識，並由此得出的結論。
秘密主，秘密佛教中修行菩薩行的諸菩薩，是這樣觀 察認識的：如咒術、藥力等產生升空、隱形、履水、蹈火等不可思議的事情以及種種幻象，雖然一一推求沒有實在性，但六情所對，現前明了。雖然展轉相生，往來 十方，變化多端，但亦非去非不去。為什麼呢?因為它本身就是如此，不是人們推理判斷的，要麼是變化，要麼是不變化，要麼是有，要麼是無那樣，其本性即是清 淨，自己親自證知才能認識到。真言門持誦修行，依三密方便而行，得成一切不可思議，超出邏輯思惟所能判斷推理範圍的事，也是這樣，種種推求都無所得，而自 在神通，宛然不謬，其中奧妙，只有親自證知才可知道。
又如陽焰，遠遠望去像一羣奔騰的野馬，像波濤洶湧的大海，但到近處一看，什麼也沒有，僅有的只是人們談論的名相罷了。看一切事物和現象也是這樣，性空假有。真言行者在瑜伽中見到的種種殊勝境界，包括所見十方諸佛海會，無不如此，僅僅是名言概念上的假名，是一種虛妄的分別。
又如夢中自見種種天宮樂土，或在地獄受苦，經歷千 百歲，而夢醒來之後則知一無所有，此作夢因緣中求其實在，都不可得，而夢事昭然，記憶猶新。此等以一念為千萬歲，一心為無量境，不是世上有智慧的人所能判 斷推理出來的事，也不是可以懷疑的事，唯獨作夢者自己可以印證。真言行者的瑜伽之夢也是這樣，出現類此情況可不能起執著之心。
秘密主，又如鏡子中照出來的影像，不是鏡子所作， 如面不照鏡就影像不現。也不是人面所作，因為沒有鏡子面現不出來。也不是拿鏡子的人所作，因為無鏡無面則無影像，也不是本來自然就有，因為沒有鏡沒有面沒 有執鏡者，就沒有影像。也不是沒有因緣，如果沒有因緣，應該常有或者常無，沒有鏡沒有面，應該自己出來。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是無因緣 而生。不是先無，也不是後無，不是先有，也不是後有，也不是非有無。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。
秘密主，又如干闥婆城、海市蜃樓，遠望去樓閣亭台，人物車馬，燦然可觀，然而只能眼見，而無實有。真言行者也同樣，對於密嚴佛國、十方淨土、修羅天宮等悉地宮，不能妄生貪著，求其實事。
秘密主，又如在深山峽谷中，空曠大屋裡，發出聲音，就有迴響，而此響聲因以聲轉聲而有，不是由誰來發出的，愚痴之人不懂此中道理，執著為實有，以為有東西發出的。
真言行者如在瑜伽中聞到種種音聲，包括諸佛聖者現前以無量法音而教授，也要以響喻觀察，認識到此諸境界都是從三密眾緣而有，是事非生非滅，非有非無，這樣就不致墜入戲論之中，自然得到音聲智慧。
秘密主，又如明月照在平靜的水面上，映現出月亮的 影像，分分明明，與懸掛在虛空中的月亮毫無差別，而用棍子攪亂，水面失去平靜，月影不再映現。真言行者觀察事物亦如此，佛心月輪照於眾生靜水心中，空月水 月，佛心自心，毫無分別。而水有不平，心有障礙，月影不現，心佛不生。又如千江萬水，月亦不去，水亦不來，而一月當空，普映眾水。
觀察心佛亦如此，眾生心亦不來，佛心亦不去，而以智慧杖攪之，自心佛心無有實處。
秘密主，再觀察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡滅即是水滅。心之變化也一樣，佛心眾生心，種種變化不同，均不離自心。真言行者在瑜伽中見到的種種不思議變化境界，心生則有，心滅便滅，終不離自心，生時無所來，滅時無所至。
再如空中本來沒有男女房捨，園林花果，而因為心情迷亂，妄見種種人物形象。
再如空中旋轉的火燼，有輪像出現，而實無輪像在空中，是旋轉而產生。在真言瑜伽中隨心所運，成就自在，亦是方便技巧使然。
秘密主，應該這樣認識甚深緣起的大乘道理，自心證 知自心的道理，如來智慧與自心實相無別無異超越至上，並安住於中的無等等的道理，其心堅固不動的道理， 知極無自性心的正等覺的道理，漸次達到遍智一切的大乘生的道理。如此則擁有諸佛無量寶藏法財，具足一切如來種種神通智慧功德，上窮無盡法界，下極無量眾 生，其中一切心相，遍知無餘。

大日經（白話文）：住心品*3

大毘盧遮那佛如此深入淺出地講解之後，大會聽眾無不心悅誠服，茅塞頓開。但不知如何實踐這一道理，如何漸次進修而能得到一切智智。正在這時，金剛手看透大家的心思，便又以偈頌提問道：
光明遍照大日尊，菩提種子怎發生?
如已發生菩提心，如何分辨其相狀?
識心人中最勝心，必知微相而演說。
自然智慧大勤勇，幾心續生得是心?
次第心相何差別，經歷幾時見淨心?
其心微妙之功德，如何修行而獲得?
眾生心與行者心，有何差異共開演。
執金剛秘密主這樣問罷之後，大日如來諄諄善誘，進一步告訴執金剛秘密主說：
佛性所生好金剛，利益眾生如是問。
勝上大乘進趣處，不生而生諸心相，十方諸佛大秘密，外道異門不能識，集會今天為眾生，皆悉開示仔細聽：
越諸一百六十心，發生無量大功德，心性恆常如金剛，當知即生菩提心。
菩提心相如虛空，永恆常住不染污，大風吹盡無所動，常自寂滅本無相。
行者智慧悉成就，即是諸佛正覺現，從此就是初發心，內外供養行修行。
佛接著又說：秘密主，那些無始以來，輪迴流轉於生死中的愚童凡夫、種種有情眾生，相信有名而無實的個體靈魂和鬼神，認為萬物都有靈魂，世界上充滿鬼神。秘密主，他們不能觀察和認識事物的本性，因而產生了萬物有靈的觀念，產生了異己的分別人神的思想。
也有的把某種現象當作真實的東西，如有的認為時間 是萬物之因。他們說：時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。有的認為地是萬物之因，一切眾生和萬物依地而得生存。有的認為水是萬物之因，有的 認為氣是萬物之因，有的認為火是世界之因，有的認為空是世界之因，說從空無生萬有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心靜而產生的現象執為實有。修淨行者，有 的認為有創造萬物之主，依此修行為之淨，有的認為沒有創造萬物之主，萬物都是無作無為，故以無淨為修行之道。自在天外道中，有的認為世界萬物都是自在天所 為，有的認為世界萬物都是由創世主的心中流出來的，有的認為世界萬物是由時間創造出來的。那羅延天外道主張那羅延天湛然不動，而有輔佐者受命造物。其中還 有的說尊貴天遍及一切，無處不在。有一類外道主張一切事物都自然而有，沒有誰去造作，如蓮花色澤鮮艷，無人去染，棘刺利尖，無人去削。有的外道還說人身中 除了心之外，另有自我，支配人身活動。也有的說人身中有神我，與身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道說有神我能造萬物，世間所有好事均由他所為。又有 外道說任何東西都有壽命，包括地水火風以及草木土石。有一派說有補特伽羅我，屢往生死輪迴之中，為生命的主體。另有一派主張識，說識遍及一切，充滿世界。 還有一類派別主張阿賴耶，說有阿賴耶執持此身，造諸萬物，含藏一切，它攝收之則世無所有，放開之則滿世間。又有外道主張身中有知者，能知苦樂等事；有見 者，能見世間諸事。又有外道說身中除識心之外另有能執者，操動身口意作種種事情；與此相反，有的以所執境界為真我，遍及一切處。又有觀點說有內知我，專主 內證；有外知我，專主外境的認識。又有主張社怛梵知我的。自在天外道中又有主張人生，說人生人，是人為真我。毘紐天外道主張有勝我在身中，常有一寸許，受 身之前先受勝我。
常定生外道主張有常定生者，常住不變，無有更生。聲論外道中，有的主張聲本顯，等待一定條件而顯現出來；有的主張聲本生，等待一定時機而生出來， 都把聲看作體性常住不變。
秘密主，此類觀點不可勝數，他們不能認識事物和現 象的本質，不能分析推論靈魂、鬼神、真我的本性，而盲目信奉自古傳下來的東西， 世代承襲舊有的觀念，或者轉生出更愚昧的看法。由此進而依祖習相傳的方法去修行，想得到解脫，偶然得到點什麼，便自以為得到了真解脫，豈不知違背了事物最 普遍的善惡因果關係。
佛接著又說：秘密主，愚童凡夫類如只知水草、淫慾之事的羝羊，不知有善惡因果之法。
但有的偶爾聽說有善法之事，忽然產生一種想法，覺得節食持齋是件好事，便節衣縮食，遠離世務，從中得到一點身心的安寧。秘密主，這算是最初稍微認識到了善惡因果之理，是初種子善業發生， 名為種子心。又以此為因，於六齋日斷食捨財，施與父母、男女親戚。
以此止息貪求，免去守護之心，又受人敬愛，這就認 識到了其中的因果關係，如從種子生出芽來，這就是善心增長的第二芽種。又以此為基礎，將財物施捨與不相識的人，這就表明見到了平等施捨所帶來的利益，善業 萌芽又增長了，如同從芽長出莖幹一樣， 是善心增長的第三苞種。又以此施與德高望重的人，表明施捨已有所選擇了，認識到施捨價值的高低，慧性大開，如同莖幹上長出了葉子，是善心增長的第四葉種。 又以此施與掌握技藝音樂的人，以及獻給尊宿耆舊、學行高尚、為人師範的有知識的人，這表明見到了他們為他人利益的行為，提高了選擇的價值和意義，如同芽之 上長出了花朵，是第五花種。又以此施發親近愛戴之心，供養出家修行之人，表明初步認識到出離世間貪慾的意義，如同花落結果，是第六成果。又以此為基礎，認 識到造齋施捨只是人天福報之舉，即而知道身口意三業不善，皆是煩惱因緣，進而捨棄一切，以清淨為是，持戒而住；因此之故，身心完全得到安寧，命終之後又得 以升天，如同種果已成、受用其實，是第七受用種子。
又，秘密主，以前諸心仍免不了生死流轉，時從有學 問的人那裡聽說某某天能給人們帶來幸福，如果虔誠供養，一切希望都可得到滿足。這些天諸如自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月 天、龍尊等，以及俱吠濫、毘沙門、釋迦天、毘樓博叉、毘首羯磨、閻摩、閻摩後、梵天后等世間所信奉者，還有火天、迦樓羅子天、自在天后、波頭摩、德叉迦 龍，和修吉、商怯、羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍，或天仙、大圍陀論師，這些都應供養。聽到這些話之後，心懷慶悅，恭恭敬 敬地供養，並出家歸依，依教修行，是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。
又，秘密主，第八無畏依中又有擇善而從者，由其以 前善業的基礎，於所說教法中修行觀察，雖然不能認識一切事物因緣而起的道理，仍然脫離不了斷、常的思惟方式，但已生解脫智，是為第九殊勝心。又，秘密主， 更有深刻觀察者，雖然不能認識緣起之空，脫離斷常的偏見，不能雙離有無之見，仍認定自己所認識到的空，但已能作非有非無的平等觀察，擺脫了一般的錯誤認 識，這是第十決定心。

大日經（白話文）：住心品*2

就在這時，金剛手秘密主見大日世尊有如此大的神通，具有如此高的智慧，而能在同時為各種有情眾生宣說妙法，便在大會中坐著向佛問道：
世尊，我們應當如何像您那樣遍知一切而受供養?怎 樣才能得到像您那樣智慧中的智慧——一切智智呢?為什麼得到了一切智智，就能為無量無數的有情眾生廣演教法?何以能根據不同的趣向種類，區別不同的性情愛 好，以各種不同的方法和途徑而來宣說一切智智?或者示現聲聞乘道，或者示現緣覺乘道，或示現大乘道、五通智道，或者願生天、人中，以及龍、夜叉、干闔婆， 乃至願生摩睺羅伽者的說法。
如果有的眾生信奉佛法，喜歡由佛來度脫，就現佛 身，或現聲聞身，或現緣覺身，或現菩薩身。如有的眾生信奉梵天，就現梵天身；有的信那羅延天，就現那羅延天身；或者現毘沙門天身，乃至羅睺羅伽、人、非人 等身。都按他們各自喜聞樂見的語言，去說他們能夠歡喜信受的道理，都按他們各自所遵循的行為模式，去示範他們視為崇高神聖的教義。然而，這一切無論如何的 不同，最終講的只是一個原理，也就是一切智智的道理，最終要達到的是同一個目的，也就是身心得到完全解脫的目標。
世尊，我對一切智智的原理是這樣理解的：像那高渺 空曠的虛空，清淨純粹沒有任何東西可摻雜其中，廣大無邊沒有誰還能分出彼此界限，超凡脫俗卻含容萬象，沒有什麼概念和詞彙來想像形容。我想，您所具有的智 慧，也是這樣超越了人們的一切虛妄認識和思惟模式。又像那深厚堅實的大地，繁衍生息的人類，棲息生長的鳥獸草木，無不依靠著它而生存，無論怒吼的狂風、震 顫的驚雷，都不能使它動搖傾覆。我想，您所具有的智慧，也是這樣萬事萬物賴以依止，任何煩惱都不能影響動搖。又像那熊熊燃燒的烈火，不管積薪如山，不管堅 木如鐵，都將勝進無厭，焚燒殆盡。我想，您所高舉的智慧之火，也是這樣，將一切愚痴煩惱之薪焚盡無餘，為迷惑顛倒者驅逐黑暗、照明道路。又像那滾滾席捲的 颶風，煙塵雲霧，一掃而光，所至之處，勢不可擋。我想，您所駕馭的智慧之風，也是這樣，掃淨一切煩惱塵埃，摧毀無明大樹。又像那清澈見底的流水，滋潤草木 而生花果，利樂眾生而止饑渴。我想，您所包含的智能之水，也是這樣流趣世間，潤澤群生心田而增長菩提花果，清涼熱惱勞倦而神曠意悅。然而，世尊啊！如此智 慧，以什麼為其原因?以什麼為其根本?
以什麼為其究竟?希望世尊為我們大會聽眾開導。
金剛手秘密主這樣一番問話之後，大日如來微微一笑，便開口說道 好啊！好啊！金剛手，你能問這樣的問題，非常好，現在請你仔細地聽著，並認真思考、善於領會，我開始講了。
金剛手說：如果是這樣，世尊，我們很樂意洗耳恭聽。
佛說：一切智智，以菩提心為其原因，以大悲為其根 本，以方便為其究竟。秘密主，這就像播下的一粒種子，憑藉土壤養分、沐浴陽光雨露，蒙受農人培育，而生根發芽、長莖展葉、開花結果一樣。菩提心是那粒含藏 基因的種子，有了它一切才有可能發生，因而它是成佛的內在根據，有了它志求菩提的信心，一切才有了開端，因而它是找到智慧的大門。
佛法大海，信為能入。大悲是那些能使種子發芽生 根、茁壯生長的土水耕耘，有了它一切才能正常進行，因而它是成佛的必要條件， 它是走向成功的堅實基礎。以慈愛之心，施善與樂，以悲愍之情，拔苦濟難，只有為了無量眾生，修行才有意義。方便是那施肥澆水的適宜，是那培育管理的合理， 有了它一切才變得有效而圓滿，因而它是成佛的根本方法，它是到達彼岸的舟航。只有掌握三密方便，才具神通之力，發意頃即達佛地。那麼，秘密主，一切智智成 就的究竟菩提是什麼呢?就是如實知自心，如果能如實地觀察、完全地認識、清楚地證知自心本性，就叫成菩提。其實如來智慧寶藏，不由他悟，不從他得，只有在 眾生自心中找到，即心是道，除此之外再沒有什麼別的東西，哪怕是最微小的東西也無從可得，這也就叫阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺或無上正遍知的 意思。但為什麼這樣說呢?
菩提就像虛空存在的相狀一樣，無所不在，無時不 有，永恆常住，清淨無為，超越一切事物和現象的存在方式，超越任何概念思惟上的分別和認識。菩提既沒有去感知和覺悟的主體，也沒有什麼可以感知和覺悟的客 體，為什麼呢?因為菩提根本就沒有什麼可以把握的具體東西。秘密主，沒有任何可以具體把握的狀態，就是虛空的相狀，所以說虛空相如同菩提。
說到這裡，大會聽眾無不皺起眉頭，金剛手也心生疑 問，便接著佛的話頭問道：世尊，上面您說菩提心就是發心志求一切智智，現在又說發菩提自心就是一切智智，那麼此中誰是能求?誰是所求?誰為可覺?誰為覺 者?又如果離開自心之外什麼東西都沒有，那麼有誰能發起此心，一步步修行進趣直到佛果呢?如果事情不必有什麼其他因素而能成辦，那麼眾生也就不必借助任何 方便了?這樣，眾生豈不是自然成佛了嗎?
如來見金剛手這樣一層層提問，會意地點了點頭，便 回答說：秘密主，是自心尋求菩提及一切智，是自心自覺、自心自證。雖然眾生自心之本性即是菩提，眾生與佛本無分別，法身本性常自清淨，但眾生不能如實自 知，不明白這個道理，就是愚痴無明，而此無明便顛倒過來認識事物，這就產生了愛、恨、貪、欲等煩惱，由情感思想上的煩惱，進而引起種種行為活動，最終導致 趣入輪迴之道，獲種種身，受種種苦，如同蠶出絲無所因，自從己出自纏裡，而受諸煎熬之苦。由此可知，除了眾生自心之外，確實再沒有別的什麼東西了，所以說 心自證心、心自覺心，就是本性清淨的緣故。秘密主，你想想看，如果心不是處在這種清淨的狀態，那麼它應該在某一個地方了，請你觀察具有認識功用的眼、耳、 鼻、舌、身、意等內六處，是否藏在其中?當然找不到。又觀察感官認識所對的客觀對象色、聲、香、味、觸、法等外六處，也不可得。再觀察內六處對外六處生起 見、聞、嗅、味、觸、思慮的六種感官認識，也找不到心在何處。秘密主，如來的正等正覺，並不是那些外道，對其所謂真我所說的那樣，如說真我的顏色是青的或 黃的，紅的或白的，紅紫色的或水精色的。有的說真我的形狀是長的或短的，圓的或方的。有的說真我是一種光明體或一種黑暗體。有的說真我之體是男子身，或女 子身，或不男不女身。這些外道邪見都不如實自知心實相，而把那些因緣和合而成，沒有自性的假相當成實在的東西。
秘密主，心的本性也不是與有情眾生之慾界相同，也 不與物質的色界相同，也不與非物質的無色界相同，更不與天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等類同性。（這些東西也不過是 從眾緣而生，沒有自己固定的規定性，當然談不上與心性有什麼相同之處了。把此類奉為神明，只不過是人們的一種虛妄的執著。）
秘密主，心性也不像那些偏見戲論所認為的那樣，它並不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界，因為這些東西從眾緣而生，性相自空，無有住處，何況還能有什麼心實相住在其中。
心實相，也不是什麼可見可顯現的東西，因為可見可 顯，說明有一定的相狀，而有相狀者，都是從眾緣所生之物，是虛假不實的，這怎麼能說是無上菩提呢?所以這也是一種錯誤的觀點。實際上，具有虛空之相的心 性，超越一切此是彼非的分別思惟，和非此非彼的無分別思惟。為什麼這樣說呢?這是因為性質相同於虛空，就是相同於心，相同於心即是相同於菩提，心、虛空 界、菩提三種無二，相本同一相，而有三個名稱。秘密主，自心本性雖然不是因緣和合之物，是超越的不生，但是要認識、證悟它，卻是需要有一定因緣條件的，需 要發心生起，這就是前面說的大悲萬行的條件和基礎，巧妙有效的方便和快捷方式，這樣才可得到最高智慧。
所以，秘密主，十方三世一切如來所說的教法隨機而說，種種不同，但究竟同歸，本無異轍，講的無非是因根究竟三句，教菩薩大眾懂得清淨之菩提心，如實認識覺悟自心。秘密主，如果男女眾生想要知識菩提，就應當知識自心。那麼，秘密主，怎樣知識自心呢?
如前所說，要觀察千差萬別的事物和現象，如呈現為 顏色和形體的事物，感官所對的客觀外境，發生認識功能的感覺器官，所產生的認識及作用，以及我、我所、能執、所執等主體和客體等等種類，其中分析推求都得 不到心之所在，因為這一切都是從因緣中聚合而成的，都沒有固有的本質特徵。當這樣觀察的時候，就能認識到自心原來是在不生之處，而這本來不生之處，即是清 淨之自心。
秘密主，這種直接觀察淨菩提心的真言道修行方法， 於初發心時直觀自心實相，所以叫初發明道頓悟法門。秘密主，菩薩要是按照這條道路去修行動學，可使妄想因緣所有煩惱業苦， 皆悉清淨除滅，少用功力，便得除一切蓋障三昧。如果得到此種三昧，就可以淨除貪、瞋、痴等煩惱障礙，過去及現世所造之重罪業障，因先業而受報生之生障，因 先世有障法而不逢正法之法障，聞法而不能理解認識之所知障。這時，在自己心中常見十方一切諸佛，妙相湛然，如觀明鏡，自知自心，與諸佛菩薩共同等住。即能 以方便之力發起五神通，而以神通力不動本心游諸佛剎，現種種身語意，廣修諸行。還能通曉十方三世種種語言方音，獲得總持不忘的陀羅尼。由此便知道眾生的心 理活動和認識能力，以及性情好惡，進而針對不同的對象實施相應的說教，將佛法廣演分佈，因此之故，於一切時、一切處受到十方諸佛的護持。而如此內具功德， 外為諸佛護持，雖處生死而無染著，猶如蓮花出水，不為污泥之所染污。常住無間地獄而拔眾生苦，勝進不息，不辭勞倦。以其清淨之心，如金剛堅固不壞，恆處世 間而無犯失。能以實智認識到中道正觀，制止八顛倒，遠離二邊。
又，秘密主，住此除一切蓋障三昧菩薩，具最上信解力之故，勤修不久，便能通達一切佛法。秘密主，一言以蔽之，此善男子、善女人，一切佛法所有功德，都能成就無餘。

大日經（白話文）：住心品*1

我是這樣聽說的：有一天大日如來住在佛所加持的高大無比的金剛法界宮殿，所有的執金剛、無數的菩薩以及眾多的天神仙人，都到這裡來集會。
這時大日如來以他那超越時空的神通之力，化現出一 幢最為珍稀的大樓閣，其高沒有上，其大沒有邊，種種珍寶，裝點其間，光采耀眼，金碧輝煌，香煙繚繞之中，寶鐸和鳴，幡蓋高揚，妙樂悠悠。大日如來安然端坐 在以其菩薩之身化現的師子座上。（所有的集會者環繞而坐，重重疊疊，層層排排，其數之多如恆河之沙， 其量之廣如佛剎微塵，而近佛侍坐者，則是以金剛手秘密主為首的上首執金剛，和以普賢菩薩為首的上首大菩薩。）
其中上首執金剛有：虛空無垢執金剛、虛空游步執金 剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀愍無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金 剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主。上首菩薩有：普賢菩薩、慈 氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。所有的與會者靜靜地坐在那裡，翹首而望，想在這超越過去、現在、未來三時的佛日聖時， 親耳聆聽大日世尊宣講的住身語意平等處法門。
就在這時以金剛手為首的諸大執金剛，以普賢為首的 諸大菩薩以及所有大會之眾，都因受到如來神力之加持，眼前忽然映現出佛以神通化現的種種境界，看見神奇莫測的世界，目睹從未曾有過的勝事，聽見妙語深論， 聞諸悅聲絕音，猶如置身其中，彷如自他不別，茫茫然，不知此境此情來從何處，去向何方，起滅邊際不得而知。
又所至之處，所歷之時，都見聞大日世尊為一切有情 大眾宣講真言教法。而眨眼之間，又見聞金剛手、普賢、蓮花手等菩薩像貌者，出現在十方世界之中，宣說真言道最清淨高妙之教法，這就是如何從發菩提心開始， 一步步地修行，漸次達到十地，而就能在此生中，如何消除造成身口意種種虛妄不清淨業，及導致輪迴六趣、備受諸苦的根源——業壽種子，由此進而得到如來平等 種子，並在大悲藏中生出佛性之芽，及至增長成果這樣一個道理和門徑。