大日經（白話文）：住心品*4

大日世尊依次講罷相續而生的十心之後，金剛手又向佛請求說：世尊，誠心希望您再講講修行之時所要度越的一百六十心相。
大日佛繼續告訴金剛手說：秘密主，請你認真聽著： 所謂心相，指的就是貪心、無貪心、瞋心、慈心、痴心、智心、決定心、疑心、闇心、明心、積聚心、鬥心、諍心、無諍心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、 自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、怪心、狗心、狸心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、師子心、鵂鶹心、鳥 心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、（濁心）、顯色心、板心、迷心、毒藥心、羅索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、彌盧等心、海等心、 穴等心、受生心等等。
秘密主，什麼叫貪心呢?貪心就是認定眼前出現的境界為真實，並依此觀想修行。
什麼是無貪心呢?無貪心就是否認眼前出現的一切境界，乃至所應進求之處，不生追求之心，而以止思絕慮為真實。
什麼叫瞋心呢?瞋心就是把修行中出現的憤怒、仇恨等情緒當成真實而加以修行。
什麼叫慈心呢?慈心就是把修行中出現的慈愛等心理現象，當成真實而加以修行。
什麼叫痴心呢?痴心就是不觀察善惡是非，不加以鑑別，遇到了便信受修行。
什麼是智心呢?智心就是以自己的智力判斷此勝彼劣，此應受彼不應受，而取其所謂勝上之法而行。
什麼叫決定心呢?決定心就是遵從某一現成的公認的說法而依照奉行。
什麼叫疑心呢?疑心就是對所行之法總是疑神疑鬼，顧慮重重。
什麼叫闇心呢?闇心就是對本來不該懷疑的事情也起懷疑之心，猶猶豫豫。
什麼叫明心呢?明心就是對不該懷疑的說法，僅憑聽聞就一下子相信而依法修行。
什麼叫積聚心呢?積聚心就是一旦相信某一種說法，便把所有種種不同的說法和事情，當成那一種說法和事情。
什麼叫鬥心呢?鬥心就是喜好辯論是非長短，聽聞別人的言論，就說此話應該這樣，彼話不應該那樣，即使人家說的有道理，也用種種方法找出點毛病來，而別人來請教他，也要說此話不該這樣問，那話應該那樣問，總之，都要找出點毛病才算了事。
什麼叫諍心呢?諍心就是對自己產生是非，如認識到某一個道理之後，又假設異端總是推求出不對之處，從別人聽聞時非常相信，而過後又找出種種理由推翻它。
什麼叫無諍心呢?無諍心就是沒有是非確定的觀念，雖然一直相信最先聽到的見解，後來又聽另外一種見解，就改變原來的見解，而又聽說某見解不符合道理，某見解正確，便又去相信某見解。
什麼叫天心呢?天心就是異想天開，想入非非，如天神那樣想做什麼就做什麼，想需要什麼就不費功力而想辦成。
什麼叫阿修羅心呢?阿修羅心就是滿足於現狀，不求進取，如阿修羅一樣，明知有解脫之利，但喜歡生死果報的快樂，不求解脫。
什麼叫龍心呢?龍心就是追求財利，貪得無厭。
什麼叫人心呢?人心就是好考慮別人，如想到某人於我有恩，總想有機會的時候報答：
某人於我有怨，總想找機會報復。
什麼叫女心呢?女心就是迷戀快樂，不克制慾望的心理，如一些女人經歷一次樂事，便唸唸不忘，總想著情人的音容笑貌。
什麼叫自在心呢?自在心就是總相信自己的意願都能實現，如信自在天的人一樣，相信自在天隨自己的意願創造萬物。
什麼叫商人心呢?商人心就是什麼有用就做什麼的實用心理，如同商人一樣，看人們需要什麼就聚集什麼，然後一一推銷出去，獲得利益。
什麼是農夫心呢?農夫心就是什麼都準備好了再進行的心理，如同初學耕作的農夫一樣，先從老農聽聞如何播種、如何澆水施肥、如何除草收割打碾儲藏，然後付諸行動。
什麼叫河心呢?河心就是兩頭兼顧，正邪兼信的心理，如同河水一樣總是緊靠兩岸流淌，從不只及一邊。
什麼叫陂池心呢?陂池心就是得隴望蜀，什麼都想得到的心理，如同陂池一樣，眾水匯入亦不滿足，名利情慾集於一身，亦不滿足。
什麼叫井心呢?井心就是凡所思惟好尚深遠，玄之又玄，好事壞事都讓人難以捉摸。
什麼叫守護心呢?守護心就是自己所認定的道理，堅持不放，誓死捍衛，如同人們為保護自己的財產而不惜圍牆重閣一樣，只有自己的對，別人的一概不對。
什麼叫怪心呢?怪心就是只顧自己不顧他人的思想，有什麼技藝、知識、見解以及財物，都為了自己的利益，秘惜不惠施於人。
什麼叫狸心呢?狸心就是不求迅速，等待時機的心理，如同狸貓等伺擒獵物一樣，即使發現目標，也要屏心靜息地等待進入伺捕的範圍，即使聽聞種種法要，也只領受記持而不進行。
什麼叫狗心呢?狗心就是稍得到點東西就心滿意足，不再更求勝事，如同狗一樣給一點粗鄙之食，便喜不自勝，受寵若驚。
什麼叫迦樓羅心呢?迦樓羅心就是總想著取得朋友的幫助來辦成事情，不能獨立進行，如同金翅鳥一樣，必須依靠雙翼才能飛行，假如少了一翼便無所能為。
什麼叫鼠心呢?鼠心就是見了別人的好事，總是心存離間敗壞的心理，如同老鼠一樣繫縛箱篋之物，不管值不值得，總是咬斷損壞才肯罷休。
什麼叫歌詠心呢?歌詠心就是總想著，以自己的花言巧語讓人相信的心理，如同唱歌的人，想以自己美妙的歌聲打動聽眾的心，使之喜歡一樣，從他人聽到一點說教，就要廣演分佈，想讓人人都知道。
什麼叫舞心呢?舞心就是想掌握五花八門的本領，來變化出種種不可思議的事情，如同跳舞相人，散動各個肢體來組成一個新穎的動作一樣。
什麼叫擊鼓心呢?擊鼓心就是想得到某一種絕巧，然後一鳴驚人的心理，如同長夜中擊鼓而驚動睡覺的人一樣，總是想修行到種種辯才無礙的智慧，來擊法鼓而驚悟昏睡中的眾生。
什麼叫室宅心呢?室宅心就是持戒修善都是為了自己的防護，想讓今世後世都能遠離惡道眾苦，如同修建室宅的人為了防護自身一樣。
什麼叫師子心呢?師子心就是好勝自恃，一切事情沒有能難住自己的，所有人中沒有與自己比試優劣高低、敢於抗衡者，如同師子在眾獸中隨所至處皆勝，無有怯弱一樣。
什麼叫鵂鶹心呢?鵂鶹心就是常在黑夜中籌量推敲而得明白，白日則昏憤無所成，如同鵂鶹一樣，一到晚上六情爽利，在黑暗中能施展本領。
什麼是鳥心呢?鳥心就是無論何時何地都惶恐不定，猜疑懼怕，如同鳥一樣，即使人善心去喂養，也不敢近側，即使沒有人在場，伺求食物也驚恐不安。
什麼是羅剎心呢?就是對好事也當壞事去想的逆反心理，如同羅剎惡魔一樣，凡人所作好事當成壞事去理解而加以破壞。
什麼叫刺心呢?刺心就是凡事總往壞處想的心理，如做了一件壞事，過後追悔不已，而做了一件好事，過後也後悔，總有一種犯罪感，如同荊刺一樣，不論從何處接近，都長著刺。
什麼是窟心呢?窟心就是對自己所從事的事業失去信心，而想像別人做的事如何如何好，如同學佛的人一時見不到效果，便去羨慕諸龍阿修羅所居海底深窟中多有神仙美女，長壽自在，而想入窟去修行。
什麼叫風心呢?風心就是想在各個方面，一切時一切處都得到成功，如同風一樣散亂飄動，到處都有，修法者也想世間外道，三乘六宗都進取修行，獲得成功。什麼叫水心呢?
水心就是想一掃三業重垢，世代積塵，如同水洗滌污垢一樣。什麼叫火心呢?火心就是急於求成的心理，想在須臾間成就無量功德，如同火一樣熾盛炎熱。
什麼叫泥心呢?泥心就是以自己的觀點感染、影響別人的心理，如同泥一樣，凡所踩入者都要沾上泥污。
什麼叫濁心呢?濁心就是總受對方的錯誤干擾，致使心生迷亂的心理，如同平靜的水被別人攪亂不清一樣。
什麼叫顯色心呢?顯色心就是隨事而遷，自己不能作主的心理。見著善事就跟著去做善事，遇著壞事就跟著去做壞事，如同白絲一樣，遇著紅色就被染成紅色，碰到黑色就被染成黑色。
什麼叫板心呢?板心就是死板教條，墨守成規，不敢越雷池一步的心理，如同水上漂浮的一塊木板一樣，以為自己只能承受這些壓力，否則將導致傾覆。學佛者如同小乘，不敢學習廣大利益眾生的菩薩行。
什麼叫迷心呢?迷心就是渾渾噩噩、迷茫散亂的思想，本想修不淨觀，而實際上卻取淨相，本想往東走，結果卻往西走，還自以為是，行與願違。
什麼叫毒藥心呢?毒藥心就是不起善心也不起噁心，乃至一切心都不起，漸入無因無果之中，如同毒藥攻心，悶絕僵死，無有生還希望。
什麼叫絹索心呢?絹索心就是不論何處，都被捆住手足不能自拔的心理狀態。
什麼叫械心呢?械心就是端坐靜心而止住不前的思惟狀態，如同極械鎖住不得前進一樣。
什麼叫雲心呢?雲心就是常觸景生情而產生憂愁的心理，如霪雨季節，世人見了霪雨即發愁憂慮一樣，修法者見道路漫漫，未及起程修行，便已憂愁重重。
什麼叫田心呢?田心就是喜好修飾自身，孤芳自賞的心理，如同農人修事良田，務使清淨肥沃一樣。
什麼叫鹽心呢?鹽心就是對所思考的問題再加思考，乃至反覆無窮，無有盡頭，如同食鹽一樣，吃了還想吃。
什麼是剃刀心呢?剃刀心就是以為剃除了鬚髮俗相，就已淨除了一切罪業，完事大吉了。
什麼叫彌盧等心呢?彌盧等心就是自以為尊貴了不起，甚至應該尊敬的師長父母都不以為然，如同彌盧山高舉於眾山之上一樣。
什麼叫海等心呢?海等心就是談天之功為已有，天下勝事我所為的心理，如同大海一樣吞納萬流，集眾長於身，無有可比者。
什麼叫穴等心呢?穴等心就是先前決定了的事又要改變，反覆無常，不能一貫始終，如完整的器皿稍碰壞了點口，便丟棄不用，更換新的。對所學法稍出現漏洞，就不加修事堅持，而另圖新法。
什麼叫受生心呢?受生心就是凡所修行諸事，都想得到回報，即使善惡之果，也想兼得，如同六趣眾生因業而受生輪迴一樣。
秘密主，如此五根本煩惱再數成十，十再數成二十，二十再數成四十，四十再數成八十，八十再數成一百六十心。
秘密主，脫離貪、瞋、痴等三毒根本煩惱，認識到只 有因緣和合而成的具體事物，沒有超乎其上的真我、鬼魂、神靈等，是超越一種世間三妄執。如果不再侷限於對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、 觸、法六境，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六界的淹留修行，就是超越三種世間之妄執，如果以此為因扳除身、口、意三業以及由此造成的一切心理和思想 上的煩惱障礙，消滅產生一切罪業的根源無明種子，對世界現象產生無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣的認識，擺脫各種宗派 所持的形形色色的錯誤偏見，就是超越了三種世間三妄執。秘密主，超越了此三重三妄執，出世間心產生了。如此甚深道理，一切外道都不能認識到，十方三世諸佛 都說，只有此真言秘密乘，才能以此認識誘進羣迷，出於火宅，擺脫一切錯誤的牢籠。
但是， 秘密主，此階段的認識，如同蓮花已離開濁泥而尚未露出水面，仍然淹沒在事物由諸蘊聚集而成的這樣一個膚淺認識的水平上。如果能觀察聚沫、浮泡雖然有形體， 但分析推論不過是由水份和氣體等構成的，本身沒有什麼實在性。再觀察芭蕉，層層剝離直到無法再剝離時，仍然找不到其中有什麼實在的東西。又觀察陽焰，遠遠 望去如流動的水波，奔趣求取則什麼也沒有，那不過是氣體在陽光下產生的反射作用。再觀察咒術藥力產生的迷離景象，也都是有名而無實。這樣觀察時，就能認識 到所有的物質世界和精神現象也都是一種假象，只不過是因緣和合而成，自身沒有實在的本性，而聚合成事物的諸因素，也都是由別的因素構成，自身亦無固定的規 定性。由此得出諸蘊性空的結論，這樣就擺脫了受諸蘊十二處十八界等一切事物和現象的束縛，擺脫了能執、所執等侷限，證得了不被它們動搖的寂然境界，這就是 出世間心，如同淹沒於水中的蓮花，終於長出水面了。秘密主，達到這種境界的認識，已經脫離了種子、芽、苞、葉、花、果、受用種子、無畏依等順世八心，和初 發心、越世間之妄執、解唯蘊無我、根境界淹留修行、拔業煩惱株杌、無明種子、生十二因緣、離建立宗等違世八心等業煩惱網，是超越一劫瑜祇行。
秘密主，大乘行人發平等大誓言，為法界眾生行菩薩道，更進一步確立法無我性的認識，要知道任何事物和現象都沒有實在的本性，包括前面所說的諸蘊性空的空。為什麼呢?
如以前修行菩薩行者觀察蘊阿賴耶，知道三界唯心， 如幻、陽焰、影、響、旋火輪、干闥婆城一樣。說它有，則因緣和合而成，無有實性。說它無， 則眼根所見，歷歷在目，由此可知它非有非無，完全來自於阿賴耶識中。如果這樣觀察，捨棄有實在性或無實在性的思惟方式，認識達到了自在自主的境界，就覺悟 到自心本來不生。為什麼呢?因為心既不在生成的事物裡面，又不在被生成的事物裡面，生成者和被生成者都是展轉為緣，均無自性，由此可知心在不生之處。如果 這樣認識自心，就是超越了二劫瑜祇行。
又，秘密主，在真言密教法門中修行菩薩行的諸菩薩，因為在無量無數百千俱胝那庾多劫時間中，積集了無量功德智慧，修行各方面的菩薩行，無量無數的智慧方便都得到成就，因而天人世間大眾都來歸依，釋提桓因等天都來親近敬禮，而聲聞、辟支佛等對此則盡其智力，也不能理解判斷。
秘密主，密教諸菩薩如此智慧方便從何而來呢?這就 是因為他們認識到自心如同清淨之虛空，認識完全擺脫了從主體和客體的角度去思惟的方式。他們擺脫了主、客體的侷限性，而以心實相智覺悟心之實相，境智俱 妙、無二無別，超越前面所說種種錯誤及片面的荒謬認識，越度三劫瑜祇行，清淨佛種使其重新發芽、生莖幹、長葉、開花、結果。由此脫離一切有為無為、一切造 作、根塵境界，認識到一切都是從眾緣而生，因而無有自性，無自性即是本不生，本不生為自心之實際，而心實際亦不能執著，故得出極無自性心的結論。秘密主， 這就是為眾生所開示的清淨菩提心，是眾生成佛之因，可由十方諸佛作證。而於此修行者知道，當解脫一切業煩惱之時，即知一切業煩惱原來就是佛事，業煩惱與菩 提無二無別，所以世間大眾應信受奉行。
總之，秘密主，從初發心到觀察因根究竟，從以無量智慧觀察大悲萬行種種行為，到脫離各種思惟的束縛、層層產生十心無邊智慧，都是在信解中修行認識，直到極無自性心生，也都是在信解地，而由此再越度一地即到佛地，故至此四分之一，心才度過了信解十地。