大日經（白話文）：住心品*5

金剛手聽佛說真言密教諸菩薩，直乘真言門上菩薩地，就又向佛問道：世尊，密教諸菩薩行道時，可獲得幾種無畏處?
這樣問罷之後，摩訶毘盧遮那世尊告訴金剛手說：請 認真聽著，並善於領會。如果有情眾生修行諸如不殺害生命，不偷不盜，不邪淫，不說謊話假話，不搬弄是非、挑撥離間，不惡語傷人，不花言巧語、文過其實，不 貪圖奢望，不憤怒仇恨，不信邪見、有自己的正確認識等十善業道，並以此來制止十不善業道，就能在善惡是非上解脫，得到善無畏。如果能正確地認識人身是由三 十六物積集而成的，五種不淨惡露充滿其中，就不會貪愛己身，於己身解脫，得身無畏。如果能認識諸蘊集合而成的我身中，無有靈魂、真我、支配者等，如同樹一 樣，樹已不存，樹影何來?廣西而言，萬物都是由不同的因素結合而成的，其中都沒有真我之類的超存在物。這樣就在真我、鬼神諸方面解脫，得無我無畏。如果進 一步認識組成事物的那些因素，也是由別的因素聚合而成的，那些別的因素又有別的因素聚合而成，其本身也沒有自己固定不變的規定性，這樣就能於一切事物和現 象解脫，得法無畏。如果認識一切事物和現象都沒有自性，除了心之外什麼都沒有，什麼東西都不是實在的，三界唯心，心外更無一法，這樣就能在一切事物和現象 的實在性上解脫，得到法無我無畏。如果認識到自心也是空無所有，沒有實在性，同一切事物和現象、認識事物的感覺器官、被感官攝取的客觀外境，以及二者相互 作用產生的認識，並且由此推論出來的各種觀點看法等等，都是一樣的性質。所謂自性亦無性，這樣在實在的自心上也可解脫，得到一切法自性平等無畏。
秘密主，一般人在認識過程中得到的無畏處就是這樣的。而真言門修行菩薩行的諸菩薩，直接深入觀察十緣生句，就能以真言教法於自心通達作證。那麼什麼叫十緣生句呢?就是對幻、陽焰、夢、影、干闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪等現象的觀察認識，並由此得出的結論。
秘密主，秘密佛教中修行菩薩行的諸菩薩，是這樣觀 察認識的：如咒術、藥力等產生升空、隱形、履水、蹈火等不可思議的事情以及種種幻象，雖然一一推求沒有實在性，但六情所對，現前明了。雖然展轉相生，往來 十方，變化多端，但亦非去非不去。為什麼呢?因為它本身就是如此，不是人們推理判斷的，要麼是變化，要麼是不變化，要麼是有，要麼是無那樣，其本性即是清 淨，自己親自證知才能認識到。真言門持誦修行，依三密方便而行，得成一切不可思議，超出邏輯思惟所能判斷推理範圍的事，也是這樣，種種推求都無所得，而自 在神通，宛然不謬，其中奧妙，只有親自證知才可知道。
又如陽焰，遠遠望去像一羣奔騰的野馬，像波濤洶湧的大海，但到近處一看，什麼也沒有，僅有的只是人們談論的名相罷了。看一切事物和現象也是這樣，性空假有。真言行者在瑜伽中見到的種種殊勝境界，包括所見十方諸佛海會，無不如此，僅僅是名言概念上的假名，是一種虛妄的分別。
又如夢中自見種種天宮樂土，或在地獄受苦，經歷千 百歲，而夢醒來之後則知一無所有，此作夢因緣中求其實在，都不可得，而夢事昭然，記憶猶新。此等以一念為千萬歲，一心為無量境，不是世上有智慧的人所能判 斷推理出來的事，也不是可以懷疑的事，唯獨作夢者自己可以印證。真言行者的瑜伽之夢也是這樣，出現類此情況可不能起執著之心。
秘密主，又如鏡子中照出來的影像，不是鏡子所作， 如面不照鏡就影像不現。也不是人面所作，因為沒有鏡子面現不出來。也不是拿鏡子的人所作，因為無鏡無面則無影像，也不是本來自然就有，因為沒有鏡沒有面沒 有執鏡者，就沒有影像。也不是沒有因緣，如果沒有因緣，應該常有或者常無，沒有鏡沒有面，應該自己出來。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是無因緣 而生。不是先無，也不是後無，不是先有，也不是後有，也不是非有無。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。
秘密主，又如干闥婆城、海市蜃樓，遠望去樓閣亭台，人物車馬，燦然可觀，然而只能眼見，而無實有。真言行者也同樣，對於密嚴佛國、十方淨土、修羅天宮等悉地宮，不能妄生貪著，求其實事。
秘密主，又如在深山峽谷中，空曠大屋裡，發出聲音，就有迴響，而此響聲因以聲轉聲而有，不是由誰來發出的，愚痴之人不懂此中道理，執著為實有，以為有東西發出的。
真言行者如在瑜伽中聞到種種音聲，包括諸佛聖者現前以無量法音而教授，也要以響喻觀察，認識到此諸境界都是從三密眾緣而有，是事非生非滅，非有非無，這樣就不致墜入戲論之中，自然得到音聲智慧。
秘密主，又如明月照在平靜的水面上，映現出月亮的 影像，分分明明，與懸掛在虛空中的月亮毫無差別，而用棍子攪亂，水面失去平靜，月影不再映現。真言行者觀察事物亦如此，佛心月輪照於眾生靜水心中，空月水 月，佛心自心，毫無分別。而水有不平，心有障礙，月影不現，心佛不生。又如千江萬水，月亦不去，水亦不來，而一月當空，普映眾水。
觀察心佛亦如此，眾生心亦不來，佛心亦不去，而以智慧杖攪之，自心佛心無有實處。
秘密主，再觀察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡滅即是水滅。心之變化也一樣，佛心眾生心，種種變化不同，均不離自心。真言行者在瑜伽中見到的種種不思議變化境界，心生則有，心滅便滅，終不離自心，生時無所來，滅時無所至。
再如空中本來沒有男女房捨，園林花果，而因為心情迷亂，妄見種種人物形象。
再如空中旋轉的火燼，有輪像出現，而實無輪像在空中，是旋轉而產生。在真言瑜伽中隨心所運，成就自在，亦是方便技巧使然。
秘密主，應該這樣認識甚深緣起的大乘道理，自心證 知自心的道理，如來智慧與自心實相無別無異超越至上，並安住於中的無等等的道理，其心堅固不動的道理， 知極無自性心的正等覺的道理，漸次達到遍智一切的大乘生的道理。如此則擁有諸佛無量寶藏法財，具足一切如來種種神通智慧功德，上窮無盡法界，下極無量眾 生，其中一切心相，遍知無餘。