大日經（白話文）：住心品*3

大毘盧遮那佛如此深入淺出地講解之後，大會聽眾無不心悅誠服，茅塞頓開。但不知如何實踐這一道理，如何漸次進修而能得到一切智智。正在這時，金剛手看透大家的心思，便又以偈頌提問道：
光明遍照大日尊，菩提種子怎發生?
如已發生菩提心，如何分辨其相狀?
識心人中最勝心，必知微相而演說。
自然智慧大勤勇，幾心續生得是心?
次第心相何差別，經歷幾時見淨心?
其心微妙之功德，如何修行而獲得?
眾生心與行者心，有何差異共開演。
執金剛秘密主這樣問罷之後，大日如來諄諄善誘，進一步告訴執金剛秘密主說：
佛性所生好金剛，利益眾生如是問。
勝上大乘進趣處，不生而生諸心相，十方諸佛大秘密，外道異門不能識，集會今天為眾生，皆悉開示仔細聽：
越諸一百六十心，發生無量大功德，心性恆常如金剛，當知即生菩提心。
菩提心相如虛空，永恆常住不染污，大風吹盡無所動，常自寂滅本無相。
行者智慧悉成就，即是諸佛正覺現，從此就是初發心，內外供養行修行。
佛接著又說：秘密主，那些無始以來，輪迴流轉於生死中的愚童凡夫、種種有情眾生，相信有名而無實的個體靈魂和鬼神，認為萬物都有靈魂，世界上充滿鬼神。秘密主，他們不能觀察和認識事物的本性，因而產生了萬物有靈的觀念，產生了異己的分別人神的思想。
也有的把某種現象當作真實的東西，如有的認為時間 是萬物之因。他們說：時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。有的認為地是萬物之因，一切眾生和萬物依地而得生存。有的認為水是萬物之因，有的 認為氣是萬物之因，有的認為火是世界之因，有的認為空是世界之因，說從空無生萬有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心靜而產生的現象執為實有。修淨行者，有 的認為有創造萬物之主，依此修行為之淨，有的認為沒有創造萬物之主，萬物都是無作無為，故以無淨為修行之道。自在天外道中，有的認為世界萬物都是自在天所 為，有的認為世界萬物都是由創世主的心中流出來的，有的認為世界萬物是由時間創造出來的。那羅延天外道主張那羅延天湛然不動，而有輔佐者受命造物。其中還 有的說尊貴天遍及一切，無處不在。有一類外道主張一切事物都自然而有，沒有誰去造作，如蓮花色澤鮮艷，無人去染，棘刺利尖，無人去削。有的外道還說人身中 除了心之外，另有自我，支配人身活動。也有的說人身中有神我，與身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道說有神我能造萬物，世間所有好事均由他所為。又有 外道說任何東西都有壽命，包括地水火風以及草木土石。有一派說有補特伽羅我，屢往生死輪迴之中，為生命的主體。另有一派主張識，說識遍及一切，充滿世界。 還有一類派別主張阿賴耶，說有阿賴耶執持此身，造諸萬物，含藏一切，它攝收之則世無所有，放開之則滿世間。又有外道主張身中有知者，能知苦樂等事；有見 者，能見世間諸事。又有外道說身中除識心之外另有能執者，操動身口意作種種事情；與此相反，有的以所執境界為真我，遍及一切處。又有觀點說有內知我，專主 內證；有外知我，專主外境的認識。又有主張社怛梵知我的。自在天外道中又有主張人生，說人生人，是人為真我。毘紐天外道主張有勝我在身中，常有一寸許，受 身之前先受勝我。
常定生外道主張有常定生者，常住不變，無有更生。聲論外道中，有的主張聲本顯，等待一定條件而顯現出來；有的主張聲本生，等待一定時機而生出來， 都把聲看作體性常住不變。
秘密主，此類觀點不可勝數，他們不能認識事物和現 象的本質，不能分析推論靈魂、鬼神、真我的本性，而盲目信奉自古傳下來的東西， 世代承襲舊有的觀念，或者轉生出更愚昧的看法。由此進而依祖習相傳的方法去修行，想得到解脫，偶然得到點什麼，便自以為得到了真解脫，豈不知違背了事物最 普遍的善惡因果關係。
佛接著又說：秘密主，愚童凡夫類如只知水草、淫慾之事的羝羊，不知有善惡因果之法。
但有的偶爾聽說有善法之事，忽然產生一種想法，覺得節食持齋是件好事，便節衣縮食，遠離世務，從中得到一點身心的安寧。秘密主，這算是最初稍微認識到了善惡因果之理，是初種子善業發生， 名為種子心。又以此為因，於六齋日斷食捨財，施與父母、男女親戚。
以此止息貪求，免去守護之心，又受人敬愛，這就認 識到了其中的因果關係，如從種子生出芽來，這就是善心增長的第二芽種。又以此為基礎，將財物施捨與不相識的人，這就表明見到了平等施捨所帶來的利益，善業 萌芽又增長了，如同從芽長出莖幹一樣， 是善心增長的第三苞種。又以此施與德高望重的人，表明施捨已有所選擇了，認識到施捨價值的高低，慧性大開，如同莖幹上長出了葉子，是善心增長的第四葉種。 又以此施與掌握技藝音樂的人，以及獻給尊宿耆舊、學行高尚、為人師範的有知識的人，這表明見到了他們為他人利益的行為，提高了選擇的價值和意義，如同芽之 上長出了花朵，是第五花種。又以此施發親近愛戴之心，供養出家修行之人，表明初步認識到出離世間貪慾的意義，如同花落結果，是第六成果。又以此為基礎，認 識到造齋施捨只是人天福報之舉，即而知道身口意三業不善，皆是煩惱因緣，進而捨棄一切，以清淨為是，持戒而住；因此之故，身心完全得到安寧，命終之後又得 以升天，如同種果已成、受用其實，是第七受用種子。
又，秘密主，以前諸心仍免不了生死流轉，時從有學 問的人那裡聽說某某天能給人們帶來幸福，如果虔誠供養，一切希望都可得到滿足。這些天諸如自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月 天、龍尊等，以及俱吠濫、毘沙門、釋迦天、毘樓博叉、毘首羯磨、閻摩、閻摩後、梵天后等世間所信奉者，還有火天、迦樓羅子天、自在天后、波頭摩、德叉迦 龍，和修吉、商怯、羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍，或天仙、大圍陀論師，這些都應供養。聽到這些話之後，心懷慶悅，恭恭敬 敬地供養，並出家歸依，依教修行，是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。
又，秘密主，第八無畏依中又有擇善而從者，由其以 前善業的基礎，於所說教法中修行觀察，雖然不能認識一切事物因緣而起的道理，仍然脫離不了斷、常的思惟方式，但已生解脫智，是為第九殊勝心。又，秘密主， 更有深刻觀察者，雖然不能認識緣起之空，脫離斷常的偏見，不能雙離有無之見，仍認定自己所認識到的空，但已能作非有非無的平等觀察，擺脫了一般的錯誤認 識，這是第十決定心。