百喻經~ 61、梵天弟子造物因喻

    婆羅門眾皆言。大梵天王是世間父。能造萬物。造萬物主者有弟子。言我亦能造萬物。實是愚癡自謂有智。語梵天言。我欲造萬物。梵天王語言。莫作此意汝不能造。不用天語便欲造物。梵天見其弟子所造之物即語之言。汝作頭太大作項極小。作手太大作臂極小。作腳極小作踵極大。作如似毗舍阇鬼。以此義當知各各自業所造非梵天能造。諸佛說法不著二邊。亦不著斷亦不著常。如似八正道說法。諸外道見是斷見常事已便生執著。欺誑世間作法形像。所說實是非法。
譯：
    婆羅門教認為：“大梵天王是世間之父，他能造萬物，是造物的主人”。
    有一個婆羅門教的弟子說：“我也能造萬物。”這真是愚蠢至極，他卻以為很聰明，他告訴大梵天王說“我要造萬物。”大梵天王告訴他：“你不要這樣想，你是不能造出萬物的。”這個弟子不聽大梵天王的話，偷著私自造了萬物。
    大梵天王看到他的弟子造出的東西之后，指出：“你造的腦袋太大，脖子太小；手太大，胳膊太小；腳太小，腳后跟太大；好像一個頸項瘦長、肚子如海的癲狂鬼。”
喻：
    從這個道理來推斷，應當知道每一個人和五道眾生都是各人各依自己的業力行為感果受報，并不是什么大梵天王所能造做的。
    諸佛說法，不著二種偏見——不著斷見，也不著常見，像說“八正道”那樣不依偏邪之行。外教修道人看到一些似乎是斷或是常的表面現象之后，就執著以為真是斷或真是常，欺哄世間缺乏正確認識的人，提出一些似是而非的說法，實際上所說的并不是正法。

百喻經~ 60、見水底金影喻

    昔有癡人往大池所。見水底影有真金像謂呼有金。即入水中撓泥求覓。疲極不得。還出復坐須臾水清又現金色。復更入里撓泥更求覓。亦復不得。其如是父覓子得來見子。而問子言汝何所作疲困如是。子白父言水底有真金我時投水欲撓泥取疲極不得。父看水底真金之影。而知此金在于樹上。所以知之。影現水底。其父言曰。必飛鳥銜金著于樹上。即隨父語上樹求得。
　    凡夫愚癡人　　無智亦如是
　    于無我陰中　　橫生有我想
　    如彼見金影　　勤苦而求覓
　    徒勞無所得　
譯：
    從前有一個蠢人，來到一個水池邊，看見水底有黃金的影子在晃動，他說了一聲： “有金子。”就跳下水里撥開泥巴尋找，精疲力盡也沒找到。

    他跳上岸來坐著休息，等了一會，水又清了，又發現了黃金的影子，于是又跳進水里去，撥開泥巴尋找，還是沒有找到。他父親來找兒子，看見兒子這副狼狽相，便問兒子說：“你在干什么，累成這個樣子?” 兒子說：“我看見水底下有金子，幾次跳進水里，想撥開泥巴尋找，累得要死也沒找到。”父親仔細看了水里金子的影子，知道這金子是在池邊的樹上，是影子反映在水里。便告訴兒子：“這必定是一只鳥把一塊金子叼到樹杈上。” 兒子就按父親的話，爬上樹找到了金子。
喻：
    世間的呆子也是這樣無知，在無我的五陰之身中，生出有我的想法。如同那蠢人看到池底有金子的影子，跳進水里辛苦尋找，白白地累得精疲力盡，結果還是不曾找到。

百喻經~ 59、觀作瓶喻

    譬如二人至陶師所。觀其蹋輪而作瓦瓶看無厭足。一人舍去往至大會極得美膳又獲珍寶。一人觀瓶而作是言待我看訖。如是漸冉乃至日沒觀瓶不已失于衣食。愚人亦爾。修理家務不覺非常。 　
        今日營此事　　明日造彼業
　    諸佛大龍出　　雷音遍世間
　    法雨無障礙　　緣事故不聞
　    不知死卒至　　失此諸佛會
　    不得法珍寶　　常處惡道窮
　    背棄放正法　　彼觀緣事瓶
　    終常無竟已　　是故失法利
　    永無解脫時　
譯：
    有兩個人到陶匠工作的地方，看他用腳蹋轉輪做瓦瓶，看了很久總覺得沒看夠。后來一個人離去了，到大會場去，吃到很豐盛的食物，還得到人家饋贈的珍貴東西。 另一個人仍然在那里看陶匠做瓶子，他說：“等我看完。”就這樣拖下去，一直到太陽落山，還沒看夠，失去了美食的機會。
喻：
    蠢人就是這樣，一天到晚，忙于家里的瑣事，從來不覺得這一天與那一天有什么不同。 今天做這樁事，明天造那種業。佛出世就像大龍一樣，雷鳴般的法音遍布世間。法雨普降本無障礙，俗緣纏身不聞法音。不知不覺死期突然來到，失去見佛聞法的機會。不曾得到佛法這一珍寶，經常處于惡道窮途之中，與正法相背離，正像那看做瓶子的人，終究沒有得到圓滿結果，因此失去佛法的加被，永遠無從得到解脫。

百喻經~ 58、二子分財喻

    昔摩羅國有一剎利。得病極重。必知定死。誡敕二子。我死之后善分財物。二子隨教于其死后分作二分。兄言弟分不平。爾時有一愚老人言教汝分物使得平等。現所有物破作二分。云何破之。所謂衣裳中割作二分盤瓶亦復中破作二分。所有盆瓨亦破作二分。錢亦破作二分。如是一切所有財物盡皆破之而作二分。如是分物人所嗤笑。如諸外道偏修分別論。論門有四種有決定答論門。譬如人一切有皆死此是決定答論門。死者必有生是應分別答。愛盡者無生。有愛必有生。是名分別答論門。有問人為最勝不。應反問言。汝問三惡道為問諸天。若問三惡道人實為最勝。若問于諸天人必為不如。如是等義名反問答論門。若問十四難。若問世界及眾生有邊無邊有終始無終始如是等義。名置答論門。諸外道愚癡自以為智慧。破于四種論作一分別論。喻如愚人分錢物破錢為兩段。
譯：
    從前摩羅國有位大臣。得了重病，他知道自己肯定要死了，便囑咐他的兩個兒子說：“我死之后，你們要妥善地分配財物。” 兩個兒子遵照他的遺言，在他死后，把財產分成兩份，可是哥哥說弟弟分得不公平。
    這時有一個愚蠢的老人，對兩兄弟說：“我教你們分財物的辦法，一定能分得公平。把所有的東西都破開作兩份。怎么破呢？衣裳從中間撕開，盤子、瓶子從中間敲開，盆子、缸子從中間打開，錢也鋸開，這樣一切都是一半。”這樣來分財物，人們都笑話他們。 　　
喻：
    這就像外道修道者，只注意研修一種分別論。按說，論門有四種： 一、決定答論門，比如，一切人都會有死的時候。二、分別答論門。比如，死者必有下一世生。應當分開兩種情況：小乘極果阿羅漢一切漏盡，無有貪愛，后世中便不再生；貪愛未盡的就定有下一生。 三、反問答論門，比如問，人是不是最優越，就應當先反問：你是問跟三惡道相比，還是跟諸天相比？如果是跟三惡道相比，人就是最優勝的；若是跟諸天相比，人就不如諸天。四、置答論門，比如問十四個極難回答的問題，如問到世界和眾生有邊。無邊，有終始。無終始等一類問題. 因為問題的本身就包含著我見、邊見、常見、斷見等邪見在內，所以不應作答而應置之不論。一些外教修道人由于愚癡不明正理，又自以為具有智慧，他們就毀棄了四種論，另取了一種分別論。這種分別論就像前面說的那個蠢人一樣，分財物就把物和錢都破壞成兩半。

百喻經~ 57、蹋長者口喻

    昔有大富長者。左右之人欲取其意皆盡恭敬。長者唾時。左右侍人以腳蹋卻。有一人愚者。不及得蹋。而作是言。若唾地者諸人蹋卻。欲唾之時。我當先蹋。于是長者正欲咳唾。時此愚人即便舉腳蹋長者口。破唇折齒。長者語愚人言。汝何以故蹋我唇口。愚人答言若長者唾出口落地。左右諂者已得蹋去。我雖欲蹋。每常不及。以是之故。唾欲出口舉腳先蹋望得汝意。凡物須時時未及到。強設功力返得苦惱。以是之故世人當知時與非時 。
譯：
    從前有一個很富有的人，身邊的為了討好他對他非常恭敬，就算是往地上吐一口痰，身邊的人也會用腳踏干凈。有一個愚蠢的人，每次都沒有這個機會，自作聰明地想了一個法子：每次都讓別人搶先踏掉痰，我要搶先才行，在他快吐痰的時候就要踏。

    結果，那個富有的人嘴巴上挨了一腳，嘴巴破了，牙齒也掉了。富翁非常氣憤，責問為何要踢人。

    蠢人說：“我只是想討您歡心，以前您吐的痰都讓別人先踏掉了，我沒有機會，所以我這次搶在您的痰吐出來前就先踏掉。”
喻：
    做任何事情都要借助時節因緣，如果時節因緣沒有成熟，勉強去做，效果反而不好。

百喻經~ 56、索無物喻

    昔有二人道中共行。見有一人將胡麻車在險路中不能得前。時將車者語彼二人。佐我推車出此險路。二人答言與我何物。將車者言。無物與汝。時此二人即佐推車至于平地。語將車人言與我物來。答言無物。又復語言。與我無物。二人之中其一人者含笑而言。彼不肯與何足為愁。其人答言。與我無物必應有無物。其一人言無物者二字共合是為假名。世俗凡夫若無物者便生無所有處。第二人言無物者即是無相無愿無作。
譯：
    有兩個人一同行走在一條險路上，碰到一個拉車的人停在路邊，車上載滿了胡麻，拉車的人向走過的兩個人求助，希望他們能幫幫忙，把車子推過這段險路。
    兩個路人問：“你給什么報酬？”
    拉車的說：“無物給你。”
    于是兩個路人幫忙把車拉到平坦的地方，然后向拉車的人索要報酬。拉車的人說：“我剛才不是已經跟你們說‘無物’了嗎？”
    兩個路人卻說：“那就把‘無物’給我吧。”此時，其中一個路人說：“既然他不給，就算了。”另外一個人說：“不行，他說了把‘無物’給我們的，就一定要把‘無物’拿來。”
    另外一個路人解釋說：“剛才他說的‘無物’二字是個假名而已，實際就是沒有，怎么可能拿出一個‘無物’呢？”
喻：
    凡夫執著一個“無物”的境界，這又是一個執著，會使住到“無所有處”。對于不執著于“無物”的人來說，無物即是無相、無愿、無作。（無相不是可見可取的，是相中求實不可得，無愿是心離愿求之念，無有一個可取的無愿實境，無作是心離造作之念，沒有一個無作實境可取。）

百喻經~ 55、愿為王剃須喻

    昔者有王有一親信。于軍陣中沒命救王使得安全。王大歡喜與其所愿。即便問言。汝何所求恣汝所欲。臣便答言王剃須時愿聽我剃。王言。此事若適汝意聽汝所愿。如此愚人世人所笑。半國之治大臣輔相悉皆可得乃求賤業。愚人亦爾。諸佛于無量劫。難行苦行自致成佛。若得遇佛及值遺法人身難得。譬如盲龜值浮木孔。此二難值今已遭遇。然其意劣奉持少戒便以為足。不求涅盤勝妙法也。無心進求自行邪事便以為足。
譯：
　　從前有一個國王，他有個親信的侍者，這個侍者平日很忠實，國王非常信任他。有一次，國王率領軍隊和敵國交戰，國王自己陷入敵陣，很是危急，這個侍者不顧自己的性命，奮勇去救，保衛了國王的安全，因而國王非常歡喜他。當時國王就對侍者說：『你要甚麼，我件件都可答應。』可是這個人卻說：『我不要甚麼，但愿給國王剃剃胡須。』國王微笑著說：『你既然歡喜這樣作，我就答應你，滿足你的愿望吧！』後來這事給人家聽到了，都笑這人太愚笨，認為當時這個侍者如果要求國王劃分半個國家給他治理，或者給他的一些學習的機會，國王也一定會答應的。但是這個人卻不要這些，只愿意當這個剃胡須的小差兒，真是太愚笨了。 　　
喻：
　　得人身難，聞佛法難，如果既得人身，又聞佛法，具備了這兩個難得的因緣，可是心志狹小，只奉持少分戒律，就自己以為滿足，不求上進，更不求涅盤勝妙法，永遠流浪生死，把可以獲得的偉大利益，硬生生錯失了，這正如那個只愿為國王剃胡須的侍者一樣，是非常愚笨可笑的。